{"id":1998,"date":"2018-11-09T19:07:29","date_gmt":"2018-11-09T18:07:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rouillier.com\/wordpress-socioeco\/?p=1998"},"modified":"2019-02-20T08:23:51","modified_gmt":"2019-02-20T07:23:51","slug":"avortement-euthanasie-pma-et-gpa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rouillier.com\/wordpress-socioeco\/avortement-euthanasie-pma-et-gpa\/","title":{"rendered":"Avortement, euthanasie, PMA, et GPA"},"content":{"rendered":"<p><strong>Introduction<\/strong><\/p>\n<p>Le probl\u00e8me du \u00ab\u00a0droit \u00e0 la vie et \u00e0 la mort\u00a0\u00bb se pose d\u00e8s que l\u2019on contourne les grandes lois de la nature pour organiser le v\u00e9cu des hommes, pour l\u2019adapter aux \u00e9volutions de la soci\u00e9t\u00e9 moderne.<\/p>\n<p>Ce probl\u00e8me ne peut s\u2019aborder sans jeter un regard de philosophe sur ce qui fait, \u00e0 nos yeux, l\u2019essence m\u00eame de la vie.<\/p>\n<p>Cette vision de la vie repose sur l\u2019hypoth\u00e8se fondamentale de la transcendance ou non. Elle d\u00e9finit le caract\u00e8re religieux ou ath\u00e9e de la vision de cette vie. Il s\u2019agit bien d\u2019une hypoth\u00e8se car rien n\u2019infirme ou ne confirme une transcendance \u00e0 l\u2019homme. C\u2019est donc un choix totalement arbitraire,\u00a0 le plus souvent influenc\u00e9 par le milieu familial, une rencontre, une sorte de hasard. C\u2019est toujours sous le poids d\u2019un environnement, d\u2019une exp\u00e9rience de vie, de circonstances ext\u00e9rieures que se prend la d\u00e9cision de croire ou ne pas croire en une entit\u00e9 sup\u00e9rieure qui gouverne notre vie. Comme tout choix il n\u2019est jamais fait \u00ab\u00a0\u00e0 priori\u00a0\u00bb mais toujours le fruit d\u2019un v\u00e9cu personnel. L\u2019important et de comprendre que quelque soit le choix fait il est toujours du domaine de l\u2019arbitraire et ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n<ul>\n<li>Dans la vision religieuse (et je parlerais ici des religions Jud\u00e9o-chr\u00e9tiennes car ce sont celles que je connais le mieux mais le propos restera valable pour toutes les autres croyances), Dieu existe en tant que transcendance \u00e0 l\u2019homme. Il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019univers, l\u2019homme, lui \u00e0 assign\u00e9 une finalit\u00e9 et une morale. La morale est donc un \u00ab\u00a0\u00e0 priori\u00a0\u00bb pour l\u2019homme, elle est la loi de Dieu. En tant que telle, elle prime sur toute autre morale soci\u00e9tale et se retrouve en contradiction avec toute organisation sociale issue de l\u2019homme. En ce sens, toute religion est de nature asociale, \u00e0 moins que la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame n\u2019ai adopt\u00e9e la loi divine pour gouverner les relations entre citoyens. Th\u00e9oriquement seul les \u00e9tats religieux peuvent accepter la religion sans cr\u00e9er de lourds conflits moraux dans l\u2019esprit des citoyens. Les lois de l\u2019homme peuvent se n\u00e9gocier, la loi de Dieu jamais. Cette derni\u00e8re est assise sur un dogme immuable qui ne pourrait \u00eatre remis en cause que par Dieu lui-m\u00eame et ne pouvant \u00e9voluer, elle est incapable de suivre et de s\u2019adapter aux \u00e9volutions de la soci\u00e9t\u00e9. Sur un plan th\u00e9orique toute religion est incompatible avec une soci\u00e9t\u00e9 g\u00e9r\u00e9e par des lois humaines. C\u2019est en tordant le bras \u00e0 bien des dogmes, \u00e0 force de compromis, que la religion \u00e0 put trouver sa place dans un \u00e9tat la\u00efc et r\u00e9publicain comme la France.<\/li>\n<li>Dans la vision non transcendantale, ath\u00e9iste, mat\u00e9rialiste, Dieu n\u2019existe pas (ou du moins il serai une cr\u00e9ation de l\u2019homme) et il n\u2019existe aucune morale \u00ab\u00a0\u00e0 priori\u00a0\u00bb. Les relations entre les hommes se d\u00e9finissent par un consensus plus ou moins d\u00e9mocratique sur le vivre ensemble entre les citoyens. Elles sont n\u00e9goci\u00e9s et donc peuvent \u00eatre remises en cause, ren\u00e9goci\u00e9es \u00e0 l\u2019infini. La morale peut donc s\u2019adapter \u00e0 l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s (m\u00eame si cette adaptation est souvent chaotique et conflictuelle)<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans la vision religieuse l\u2019homme s\u2019adapte \u00e0 la morale divine, dans la vision ath\u00e9iste c\u2019est la morale soci\u00e9tale qui s\u2019adapte \u00e0 l\u2019homme. Ce sont, bien s\u00fbr, deux visions pour le moins antagonistes, en tout cas r\u00e9solument conflictuelles.<\/p>\n<p><strong>IVG, Avortement<\/strong><\/p>\n<p>C\u2019est \u00e0 la lumi\u00e8re des r\u00e9flexions pr\u00e9c\u00e9dentes que l\u2019on doit envisager le droit ou non \u00e0 l\u2019avortement.<\/p>\n<ul>\n<li>Dans la vision religieuse, Dieu donne la vie et lui seul a le droit de la reprendre. Ainsi pos\u00e9 le probl\u00e8me est des plus simple. L\u2019avortement est une transgression et doit-\u00eatre condamn\u00e9. Qu\u2019importe le statut du f\u0153tus (d\u00e9j\u00e0 homme ou pas encore), il est vivant et, cr\u00e9ature de Dieu, on ne peut toucher \u00e0 son int\u00e9grit\u00e9. Le non \u00e0 l\u2019avortement est par essence justifi\u00e9 quelle qu\u2019en soient les cons\u00e9quences pour la m\u00e8re, le p\u00e8re, l\u2019enfant \u00e0 naitre \u2026 La condition humaine s\u2019efface devant la loi de Dieu, la vie issue de Dieu est sacr\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Qu\u2019importe si ces militants anti avortement sont bien souvent des partisans de la peine de mort , ont n\u2019en est pas \u00e0 un paradoxe pr\u00e8s. Qu\u2019importe, \u00e9galement, que ces ardents d\u00e9fenseurs de la vie ne se mobilisent gu\u00e8re contre les guerres qui font des millier, dizaines de millier, centaines et millions de morts. Certains iraient m\u00eame jusqu&rsquo;\u00e0 tuer pour mieux d\u00e9fendre la vie\u00a0! Qu\u2019importe \u00e9galement que ces \u00ab\u00a0lois divines\u00a0\u00bb ne soient que l\u2019interpr\u00e9tation par les hommes de textes sacr\u00e9s que personne n\u2019a jamais vu ou tenu entre ses mains\u00a0!<\/p>\n<ul>\n<li>Dans la vision ath\u00e9iste le probl\u00e8me est \u00e9videmment diff\u00e9rent. C\u2019est une d\u00e9cision coll\u00e9giale qui doit d\u00e9cider du bien fond\u00e9 de l\u2019avortement. Elle repose sur la d\u00e9finition d\u2019un crit\u00e8re\u00a0: \u00e0 partir de quel degr\u00e9 d\u2019\u00e9volution peut-on consid\u00e9rer le f\u0153tus comme un \u00eatre humain. Avant ce stade l\u2019avortement est possible, apr\u00e8s il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un infanticide. Dans l\u2019empire romain et la Gr\u00e8ce antique l\u2019infanticide (surtout celui des filles et des enfants mal form\u00e9s) \u00e9tait monnaie courante. Il \u00e9tait vu comme une r\u00e9gulation soci\u00e9tale n\u00e9cessaire. Les temps ont bien chang\u00e9s et de nos jours la protection infantile est vue comme un \u00ab\u00a0must\u00a0\u00bb incontournable. Se pose alors le probl\u00e8me \u00e9thique de savoir \u00e0 partir de quel stade de d\u00e9veloppement le f\u0153tus peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un enfant. C\u2019est \u00e9videmment une question sans r\u00e9ponse (il faudrait savoir ce qu\u2019est la vie pour trancher\u00a0!), et pourtant, pour l\u00e9gif\u00e9rer il est n\u00e9cessaire d\u2019en fournir une. Actuellement la loi fixe comme d\u00e9lai pour autoriser l\u2019avortement, entre 9 et 14 semaine apr\u00e8s les derni\u00e8res r\u00e8gles selon la m\u00e9thode utilis\u00e9e (IVG m\u00e9dicamenteuse, par aspiration, ou chirurgicale). Cette r\u00e8gle, qui peut \u00eatre diff\u00e9rente selon les pays tient plus compte des probl\u00e8mes m\u00e9dicaux que d\u2019une d\u00e9finition du statut du f\u0153tus.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Dans notre soci\u00e9t\u00e9 le f\u0153tus n\u2019a aucun statut administratif, il ne recevra son identit\u00e9 que lors de sa naissance et d\u00e9claration \u00e0 l\u2019\u00e9tat civil. La soci\u00e9t\u00e9 ne devrait donc lui accorder aucun droit de protection puisqu\u2019il n\u2019existe pas en tant que citoyen. Pour prendre en compte sa s\u00e9curit\u00e9 il devrait avoir une existence administrative lors de sa conception ou du moins lors de la prise en compte de son \u00e9tat d\u2019\u00eatre humain\u00a0! On voit comment le probl\u00e8me et complexe et toute d\u00e9cision arbitraire.<\/p>\n<p><strong>Euthanasie<\/strong><\/p>\n<p>Alors que pr\u00e9c\u00e9demment nous parlions du droit \u00e0 la vie, nous allons maintenant parler du droit \u00e0 la mort. En France le suicide est autoris\u00e9, car \u00e9videmment il serai difficile de sanctionner un homme qui se suicide de quelques ann\u00e9es de prisons et pourquoi pas de la peine de mort\u00a0! Reste le suicide rat\u00e9. La personne qui survit \u00e0 une tentative de suicide, doit-elle \u00eatre inculp\u00e9 de tentative de meurtre\u00a0? Il n\u2019en est rien, au contraire la personne objet de cette tentative de suicide rat\u00e9e est prise en charge, soign\u00e9e, plainte, et consid\u00e9r\u00e9e comme une victime de la vie. Ceci confirme que cette tentative d\u2019atteinte \u00e0 la vie n\u2019est pas p\u00e9nalisable mais au contraire parfaitement tol\u00e9r\u00e9e. En ce qui concerne le probl\u00e8me de l\u2019euthanasie on peut donc dire que la tentative volontaire d\u2019attenter \u00e0 la vie ne peut \u00eatre sanctionable dans la mesure ou le consentement de la personne euthanasi\u00e9 est acquis. Cependant, dans ce \u00ab\u00a0suicide assist\u00e9\u00a0\u00bb c\u2019est le r\u00f4le de l\u2019assistant qui peut faire d\u00e9bat. Comment s\u2019assurer que la personne qui donne la mort (ou qui lib\u00e8re de la vie) agit bien au nom de son patient et pas au nom d\u2019int\u00e9r\u00eats qui lui sont propres(h\u00e9ritier trop press\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la succession, aidant lass\u00e9 de sa t\u00e2che, \u2026). C\u2019est sur ce point que doit porter le d\u00e9bat et non sur un hypoth\u00e9tique droit \u00e0 la mort.<\/p>\n<p>Bien s\u00fbr pour une personne religieuse, croyant au ciel, au paradis, \u00e0 la vie \u00e9ternelle, ce raisonnement n\u2019est sans doute pas acceptable. Mais nous sommes dans une r\u00e9publique la\u00efque et les points de vue religieux doivent rester du domaine du religieux<\/p>\n<p><strong>PMA<\/strong><\/p>\n<p>La PMA pose d\u2019autres probl\u00e8mes \u00e9thiques, moraux et l\u00e9gaux\u00a0: le droit de l\u2019enfant, le droit de la famille, la notion de filiation.<\/p>\n<p>D\u00e9finitions\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>L\u2019\u00e9thique est l\u2019ensemble des valeurs personnelles attach\u00e9es \u00e0 l\u2019identit\u00e9 d\u2019un individu<\/li>\n<li>La morale est un ensemble de r\u00e8gles de vie d\u00e9finies au sein d\u2019un groupe d\u2019individus<\/li>\n<li>La loi r\u00e9gie le consensus moral au sein d\u2019une communaut\u00e9 citoyenne<\/li>\n<li>C\u2019est trois notions ne sont pas toujours, m\u00eame rarement, en accord\u00a0!<\/li>\n<\/ul>\n<p>Nos ensembles de valeurs sont, il faut bien le reconna\u00eetre, issues de la religion catholique qui a domin\u00e9 notre pays jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9volution. Notamment la structure de la famille, le r\u00f4le de chacun en son sein (p\u00e8re, m\u00e8re, enfants), est fond\u00e9e sur des tr\u00e8s anciennes valeurs datant de plusieurs si\u00e8cles. Malheureusement la soci\u00e9t\u00e9 a \u00e9volu\u00e9e et ce qui avait un certain sens au XVII \u00e8me si\u00e8cle devient de nos jour fortement anachronique. Pr\u00e9tendre que la structure de la famille doit encore \u00eatre\u00a0: \u00ab\u00a0un papa, une maman, des enfants\u00a0\u00bb c\u2019est ignorer la structure actuelle de nos familles\u00a0 (m\u00e8re seules avec des enfants, familles d\u00e9compos\u00e9e et recompos\u00e9es, m\u00e8res et p\u00e8res c\u00e9libataires, enfants adopt\u00e9s). Vouloir conserver cette ancienne vision de la famille est \u00e9galement en incoh\u00e9rence avec l\u2019autorisation du divorce (qui d\u00e9truit la structure de la famille) et devrait entrainer la p\u00e9nalisation de l\u2019abandon de famille (principalement par les p\u00e8res) qui bousculent cette vision id\u00e9ale de la famille. Les r\u00f4les dans la famille ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 largement red\u00e9finis et ne correspond plus aux anciennes valeurs.<\/p>\n<p>Quant aux droits des enfants, j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion de m\u2019exprimer l\u00e0-dessus, ils font place aux devoirs des parents. Ceux-ci, quels qu\u2019ils soient, ont la responsabilit\u00e9 d\u2019assurer \u00e0 leurs enfants amour, nourriture, sant\u00e9, protection, et \u00e9ducation. Dans la mesure o\u00f9 ils remplissent ces devoirs tous les parent sont bons\u00a0! Les parents n\u2019ont pas la responsabilit\u00e9 de rester ensemble toute leur vie.<\/p>\n<p>Quant \u00e0 la filiation, le probl\u00e8me est d\u00e9j\u00e0 r\u00e9solut dans l\u2019adoption. Elle se fait avec le ou les parents qui ont assum\u00e9 les responsabilit\u00e9s et qui ont ainsi cr\u00e9\u00e9s les liens qui lui donnent tout son sens. C\u2019est le respect des devoir qui g\u00e9n\u00e8re le droit sur les enfants.<\/p>\n<p><strong>GPA<\/strong><\/p>\n<p>Elle soul\u00e8ve deux probl\u00e8mes\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>La marchandisation du corps. C\u2019est un faux probl\u00e8me soulev\u00e9 par des opposants \u00e0 la GPA. Cette marchandisation du corps existe depuis toujours, notamment dans toutes les professions \u00e0 risque\u00a0? Qu\u2019on me dise que la profession de mercenaire, de militaire, ou le risque de mourir est la contrepartie d\u2019un salaire, ne constitue pas une marchandisation du corps\u00a0! Qu\u2019on me dise que le m\u00e9tier de mineur dans les mines de charbon dans lequel le risque de silicose \u00e9tait de 100% n\u2019\u00e9tait pas une marchandisation du corps\u00a0!<\/li>\n<li>Le vrai probl\u00e8me de la GPA r\u00e9side dans le risque d\u2019attachement de la m\u00e8re biologique \u00e0 son enfant \u00e0 sa naissance. Lien qui ne peut \u00eatre rompu par quelque contrat que ce soit. Nous ne sommes pas pr\u00eat \u00e0 admettre que ce lien puisse \u00eatre annul\u00e9 parce qu\u2019un engagement ant\u00e9rieur l\u2019avait suppos\u00e9 non existant. Je ne crois pas que notre soci\u00e9t\u00e9 soit pr\u00eate pour accepter la GPA.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>Conclusion<\/strong><\/p>\n<p>On constate que dans une soci\u00e9t\u00e9 les valeurs individuelles bas\u00e9es sur le contact r\u00e9el avec la vie quotidienne \u00e9voluent beaucoup plus vite que les valeurs collective. L\u2019\u00e9thique pr\u00e9c\u00e8de la morale, elle-m\u00eame en avance sur la loi. Les Fran\u00e7ais, pour ne parler que d\u2019eux, vivent dans une soci\u00e9t\u00e9 qui \u00e9volue tr\u00e8s vite et doivent s\u2019y adapter. Notre morale peine \u00e0 \u00e9voluer, traine plusieurs si\u00e8cles de retard sur les m\u0153urs et la loi ne suit pas. On observe partout des pratiques tout \u00e0 fait courantes qui reste contest\u00e9es par les morales la\u00efques ou religieuses (m\u0153urs sexuelles, consommation du cannabis, avortement et euthanasie, jeune du vendredi, refus du porc chez les musulmans,\u00a0 etc. etc.).<\/p>\n<p>Tout changement est anxiog\u00e8ne car il suppose une remise en cause des constructions intellectuelles \u00e9tablies. Le repli r\u00e9gressif est s\u00e9curisant mais paralysant. Il cr\u00e9e le d\u00e9calage entre ceux qui ont la capacit\u00e9 de s\u2019adapter, et ceux qui enferm\u00e9s dans leurs certitudes sont en incapacit\u00e9 d\u2019\u00e9voluer.<\/p>\n<p><strong><em>La certitude est la pire des vertus\u00a0!<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introduction Le probl\u00e8me du \u00ab\u00a0droit \u00e0 la vie et \u00e0 la mort\u00a0\u00bb se pose d\u00e8s que l\u2019on contourne les grandes lois de la nature pour organiser le v\u00e9cu des hommes, pour l\u2019adapter aux \u00e9volutions de la soci\u00e9t\u00e9 moderne. 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