l y a 4600 ans, Bouddha (le\nphilosophe et non son image d\u00e9ifi\u00e9e par les Bouddhistes) a d\u00e9crit la conscience\ncomme form\u00e9e de repr\u00e9sentations mentales des \u00e9v\u00e9nements de notre histoire\nreli\u00e9es entre-elles par des relations logiques de cause \u00e0 effet.<\/p>\n\n\n\n
Bravo \u00e0 lui, il a pos\u00e9, l\u00e0, de\nfa\u00e7on g\u00e9niale les bases des conceptions modernes de la pens\u00e9e et de la\nperception (Neurosciences, th\u00e9rapies comportementales)<\/p>\n\n\n\n
Il a ensuite postul\u00e9 que, la\nrepr\u00e9sentation n\u2019\u00e9tant pas la v\u00e9rit\u00e9 mais une simple image imparfaite de\ncelle-ci, il fallait s\u2019en m\u00e9fier car elle pouvait \u00eatre trompeuse. En effet ces\nimages, \u00e9tant perturb\u00e9es par l\u2019influence sur nous de notre milieu environnant,\nne pouvaient que nous \u00e9loigner de ce que devrait \u00eatre notre vision propre. De\nplus ces repr\u00e9sentations sont toujours entach\u00e9es d\u2019erreurs en raison d\u2019analyses\nbiais\u00e9es des situations. Elles peuvent donc nous conduire \u00e0 des comportements\nen d\u00e9saccord avec notre nature profonde. Encore bravo \u00e0 lui, il a th\u00e9oris\u00e9e\ndans un trait de g\u00e9nie la pathologie mentale.<\/p>\n\n\n\n
Pour \u00e9viter de nous \u00ab \u00e9loigner de nous-m\u00eame \u00bb et de nous perdre dans les m\u00e9andres de nos psychopathologies, il a pr\u00e9conis\u00e9 de chasser de notre pens\u00e9e toutes formes de repr\u00e9sentations et d\u2019aller chercher notre bonheur dans la \u00ab non forme \u00bb \u00e0 travers la m\u00e9ditation. Celle-ci permettant de chasser toutes les pens\u00e9es et de vivre \u00e0 travers la perception de soi et non \u00e0 travers l’image que nous pouvons avoir de nous.<\/p>\n\n\n\n
A partir de ce point mes\nconceptions divergent de celle de Bouddha. Il a postul\u00e9 que notre conscience,\nnotre v\u00e9cu \u00e9tait fait de repr\u00e9sentations mentales, et maintenant il nous\npropose de les \u00e9vacuer. En quelque sorte il nous propose de ne pas vivre pour\nmieux vivre. C\u2019est un paradoxe, mais qui, pour ceux qui ne sont pas accroch\u00e9s \u00e0\nla notion de v\u00e9rit\u00e9 absolue mais adepte d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 relative, n\u2019est pas\nfranchement choquant.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me qui se pose \u00e0\nnous est le suivant : \u00ab faut-il ne pas exister pour mieux vivre,\nou, vivre imparfaitement en existant \u00bb, une sorte de \u00ab to be or not\nto be \u00bb moderne ! <\/p>\n\n\n\n
Dans nos soci\u00e9t\u00e9s humaines modernes\nexister c\u2019est penser, l\u2019existence n\u2019\u00e9tant pas la vie mais le sentiment de\nvivre. (Je penses donc je suis, de Descartes). L\u2019important n\u2019est pas de vivre\n(comme une plante) mais d\u2019avoir le sentiment, la conscience d\u2019exister. Ce qui\ncaract\u00e9rise, pour nous, l\u2019\u00eatre humain c\u2019est, justement, sa capacit\u00e9 \u00e0 penser.\nElle est maximum chez l\u2019homme, assez faible chez l\u2019animal, et pense-t-on (aujourd\u2019hui)\ninexistante chez la plante. Vue avec nos yeux du vingt et uni\u00e8me si\u00e8cle la\nproposition de Bouddha revient \u00e0 prescrire de devenir un l\u00e9gume pour vivre\nheureux, en quelque sorte pour bien vivre le mieux serai de ne pas se sentir vivre.\nC\u2019est une proposition pour le moins pessimiste et certainement d\u00e9vastatrice. Si\ntoute l\u2019humanit\u00e9 se mettait \u00e0 m\u00e9diter sous un arbre, recentr\u00e9e sur son nombril\net indiff\u00e9rente aux autres, notre esp\u00e8ce disparaitrait en peu de temps (faute\nde soins, d\u2019alimentation, de reproduction, de perspective d\u2019avenir). Cette\napproche peut avoir sa valeur \u00e0 l\u2019\u00e9chelon individuel, mais sur un plan collectif\nc\u2019est un suicide. Elle est d\u2019autre part l\u2019arch\u00e9type d\u2019\u00e9gocentrisme et de\nl\u2019\u00e9go\u00efsme<\/p>\n\n\n\n
Il faut donc rechercher une\nautre voie pour exister que la version \u00ab nihiliste \u00bb de Bouddha.<\/p>\n\n\n\n
Comment vivre au travers de\nrepr\u00e9sentations que l\u2019on peut croire erron\u00e9es mais qui, pourtant, vont dicter\nnos comportements. C\u2019est \u00e9videmment un exercice de haute voltige \u00e0 ex\u00e9cuter\nsans filet !<\/p>\n\n\n\n
Nous sommes tous des \u00eatres\nangoiss\u00e9s, en recherche permanente de positionnements et de certitudes, et\nvivre dans l\u2019incertitude nous est tr\u00e8s difficile. \u00c9tant certain que notre\nvision du monde est critiquable (du point de vue logique) il nous faut nous\nd\u00e9barrasser des certitudes qui sont la plaie de la vie en soci\u00e9t\u00e9, admettre que\nnous pouvons nous tromper et que les autres peuvent \u00e9galement se tromper, ou\ntout simplement avoir une vision diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. Ne confondons pas le\ndoute qui est source de r\u00e9flexions critiques et l\u2019h\u00e9sitation qui paralyse et emp\u00eache\nd\u2019avancer. La seule certitude que nous puissions avoir c\u2019est que nous risquons\nfort de nous tromper, comme les autres peuvent se tromper. C\u2019est la base de la\nnotion de tol\u00e9rance qui reste le \u00ab nec plus ultra \u00bb du vivre\nensemble. (la tol\u00e9rance ne doit pas \u00eatre pas le sentiment d\u2019avoir raison tout\nen permettant aux autres de vivre dans leurs erreurs, mais le sentiments que\nles autres peuvent avoir raison en pensant diff\u00e9remment de nous)<\/p>\n\n\n\n
Bouddha nous propose de vivre\ndans la certitude du n\u00e9ant, je pr\u00e9f\u00e8re vivre dans l\u2019incertitude de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
PS : J\u2019ai \u00e9videmment\nutilis\u00e9 une pirouette intellectuelle pour d\u00e9biter mon histoire. Pouvez-vous la\nd\u00e9celer ?<\/p>\n\n\n\n
PPS : L\u2019homme a besoin\nde certitude pour se s\u00e9curiser et je lui propose de vivre en acceptant l\u2019incertitude.\nRassurez vous je me conforte avec l\u2019id\u00e9e (la certitude) que l\u2019incertitude est\nin\u00e9vitable et de cela je suis certain !. \u00c9l\u00e9mentaire mon cher\nWatson !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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