L\u2019homme est un animal qui pense. Ceci est sa grande force et aussi sa faiblesse. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 cela lui permet d\u2019inscrire son histoire dans le temps, de pr\u00e9voir, donc d\u2019organiser et de cr\u00e9er mais d\u2019autre part l\u2019oblige \u00e0 formaliser, repr\u00e9senter son \u00e9motionnel dans sa conscience cognitive sous\u00a0 forme d\u2019images mentales. Il lui arrive de ne pas pouvoir finaliser la formalisation de certains concepts qui \u00e9chappent \u00e0 son entendement. Il est alors en prise avec une angoisse qui ne peut cesser tant que ce concept reste ind\u00e9fini. L\u2019invention des religions (repr\u00e9sentation transcendantale d\u2019un concept non formalisable) est la tentative de parade pour \u00e9chapper \u00e0 cette angoisse. Les repr\u00e9sentations sous forme d\u2019images mentales li\u00e9es entre-elles par des liens de causalit\u00e9 constituent les r\u00e9f\u00e9rences qui permettent \u00e0 l\u2019homme de se situer dans son environnement, de se sentir \u00ab\u00a0positionn\u00e9\u00a0\u00bb, d\u2019avoir un univers stabilis\u00e9.<\/p>\n
Dans la psychologie relativiste on accorde une importance toute particuli\u00e8re \u00e0 la notion de positionnement. Ce dernier sera le moteur de toute action et le g\u00e9n\u00e9rateur de nos comportements. Le positionnement est une notion absolument n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019homme pour un v\u00e9cu serein. Lorsqu\u2019il perd ses r\u00e9f\u00e9rences, l\u2019homme d\u00e9rive, flotte dans un univers d\u2019angoisse, et peut sombrer dans la d\u00e9pression.<\/p>\n
Le positionnement<\/strong><\/p>\n Vis \u00e0 vis de tout \u00e9v\u00e9nement l\u2019individu d\u00e9finit son positionnement \u00e0 l\u2019aide des r\u00e9f\u00e9rences qu\u2019il a acquises pr\u00e9c\u00e9demment. A partir du contenu de sa conscience cognitive il fait une analyse critique de l\u2019\u00e9v\u00e9nement pour d\u00e9terminer dans quelle mesure la perception de celui-ci est en accord avec ses propres r\u00e9f\u00e9rences. Il se situe, se positionne donc par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n Les r\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n Lors de l\u2019int\u00e9gration de cet \u00e9v\u00e9nement dans sa conscience cognitive l\u2019individu va (car l\u2019\u00e9v\u00e9nement ne sera jamais en accord total avec ses propres valeurs) peu ou prou remettre en cause ses convictions initiales pour recr\u00e9er un tout homog\u00e8ne entre ses valeurs initiales et celles apport\u00e9es par cet \u00e9v\u00e9nement. La conscience cognitive se reconstruit donc avec des r\u00e9f\u00e9rences l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rentes mais plus solides. \u00a0Toute exp\u00e9rience nous modifie, nous enrichie, m\u00eame si l\u2019\u00e9volution est peu perceptible.<\/p>\n Les valeurs<\/strong><\/p>\n Ce syst\u00e8me r\u00e9f\u00e9rentiel constitue notre syst\u00e8me de valeurs, car c\u2019est \u00e0 travers lui que se fera toute analyse critique d\u2019une situation qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous. Il d\u00e9finit plus largement le regard que l\u2019on porte sur la vie et constitue notre identit\u00e9.<\/p>\n Le sens de la vie<\/strong><\/p>\n C\u2019est par la construction de ce syst\u00e8me de valeurs que va se d\u00e9finir pour nous \u00ab\u00a0le sens de la vie\u00a0\u00bb, puisque c\u2019est lui qui va donner une valeur, un sens \u00e0 nos perceptions, \u00e0 nos actions et nos pens\u00e9es. Il va \u00a0nous donner un sentiment d\u2019utilit\u00e9, justifier de nos comportements.<\/p>\n Les motivations<\/strong><\/p>\n Guid\u00e9 par ce \u00ab\u00a0sens de la vie\u00a0\u00bb d\u00e9finit dans notre syst\u00e8me de valeurs, l\u2019individu va d\u00e9velopper ses motivations, c\u2019est \u00e0 dire ses n\u00e9cessit\u00e9s existentielles. Il va cultiver des envies, des d\u00e9sirs, pour satisfaire son syst\u00e8me de valeurs.<\/p>\n Les comportements<\/strong><\/p>\n Les motivations de l\u2019individu vont g\u00e9n\u00e9rer ses comportements dans la vie, sa fa\u00e7on d\u2019\u00eatre, d\u2019agir ou de r\u00e9agir, d\u00e9finir ses relations aux autres et de concr\u00e9tiser ce qu\u2019il est pour eux.<\/p>\n Conclusion<\/strong><\/p>\n Dans la psychologie relativiste la formation de l\u2019identit\u00e9 est connexe de celle de la conscience cognitive. Au d\u00e9veloppement de cette derni\u00e8re correspond une \u00ab\u00a0maturation\u00a0\u00bb de l\u2019identit\u00e9, une individuation du sujet, un renforcement de son autonomie et de sa personnalit\u00e9. Cette \u00ab\u00a0maturation\u00a0\u00bb est le fruit de l\u2019analyse critique des \u00e9v\u00e9nements de la vie gr\u00e2ce au positionnement qu\u2019adopte le sujet vis \u00e0 vis de son v\u00e9cu.<\/p>\n L\u2019ensemble de ce m\u00e9canisme peut se symboliser comme la prise d\u2019identit\u00e9 de l\u2019individu, c\u2019est \u00e0 dire ce qu\u2019il est pour lui et pour chacun de ceux qu\u2019il est amen\u00e9 \u00e0 fr\u00e9quenter. On voit que la formation de l\u2019identit\u00e9 est un m\u00e9canisme complexe, lent, et sans cesse remis en cause par de nouvelles exp\u00e9riences.<\/p>\n Cette vision de l\u2019identit\u00e9 en perp\u00e9tuelle construction, sans cesse modifi\u00e9e par les exp\u00e9riences de la vie est en opposition fondamentale avec les pens\u00e9es identitaires qui consid\u00e8rent l\u2019identit\u00e9 comme un patrimoine qu\u2019il faut prot\u00e9ger et garder en l\u2019\u00e9tat ou on l\u2019a re\u00e7u. Cette vision patrimoniale de l\u2019identit\u00e9 et bien s\u00fbr en d\u00e9saccord avec l\u2019\u00e9volution perp\u00e9tuelle des soci\u00e9t\u00e9s, elle ne peut que mener les individus \u00e0 \u00eatre de plus en plus en d\u00e9calage avec les r\u00e9alit\u00e9s, \u00e0 une vision ultra conservatrice, et une totale inadaptation avec la soci\u00e9t\u00e9 moderne.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019homme est un animal qui pense. 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