{"id":1863,"date":"2017-12-01T09:55:02","date_gmt":"2017-12-01T08:55:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rouillier.com\/wordpress-philopsycho\/?p=1863"},"modified":"2017-12-05T10:14:46","modified_gmt":"2017-12-05T09:14:46","slug":"lhomme-libre-arbitre-determinisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rouillier.com\/wordpress-philopsycho\/lhomme-libre-arbitre-determinisme\/","title":{"rendered":"L&rsquo;homme : Libre arbitre ou d\u00e9terminisme ?"},"content":{"rendered":"<p>C\u2019est un probl\u00e8me r\u00e9current depuis la nuit des temps que de savoir si l\u2019homme est soumis \u00e0 un d\u00e9terminisme rigide ou au contraire s\u2019il poss\u00e8de son total libre arbitre. Toutes les religions, toutes les philosophies ont, peu ou prou, abord\u00e9s le probl\u00e8me sans y apporter une solution valable et d\u00e9finitive. Bien s\u00fbr, les hommes ont toujours pench\u00e9 dans la sens de leur libre arbitre pour se d\u00e9finir ind\u00e9pendants, libre de choisir leur vie, et se donner ainsi un sentiment de puissance l\u00e9gitime. Dans les religions qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9es (d\u00e9sol\u00e9 d\u2019affirmer ici mon profond ath\u00e9isme), l\u2019homme se pare d\u2019un manteau de libre arbitre plut\u00f4t trompeur. Leur dieu Leur dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Vous \u00eates libre de votre choix, mais si vous ne choisissez pas la voie que je vous impose, il vous arrivera les pires avanies pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 une fa\u00e7on plut\u00f4t directive et \u00ab\u00a0Stalinienne\u00a0\u00bb de concevoir le libre arbitre.<\/p>\n<p>Dans le cadre de la \u00ab\u00a0psychologie relativiste\u00a0\u00bb, dans laquelle la psychologie et la philosophie sont \u00e9troitement m\u00eal\u00e9s (on ne peut dissocier le comment l\u2019homme agit du qu\u2019est-ce que l\u2019homme) on va aborder le probl\u00e8me sous un angle nouveau.<\/p>\n<p>Le d\u00e9terminisme peut lui-m\u00eame \u00eatre envisag\u00e9 de deux fa\u00e7ons\u00a0;<\/p>\n<ul>\n<li>La d\u00e9termination par le but, par l\u2019objectif. L\u2019individu serait \u00ab\u00a0programm\u00e9\u00a0\u00bb pour aller dans un sens d\u00e9termin\u00e9 et ne pourrait \u00e9chapper \u00e0 sa destin\u00e9e quoi qu\u2019il fasse. Il devrait d\u00e9velopper un certain fatalisme et s\u2019en remettre \u00e0 son destin sans capacit\u00e9 \u00e0 y \u00e9chapper. Son libre arbitre est quasi nul.<\/li>\n<li>Le d\u00e9terminisme par causalit\u00e9. Les agissements de l\u2019homme sont d\u00e9termin\u00e9s par son \u00e9ducation, sa culture, ses exp\u00e9riences acquises, son v\u00e9cu historique. En quelque sorte, il n\u2019aurait pas vraiment de futur mais ne serait que le fruit de son pass\u00e9. Ses comportements, vis \u00e0 vis d\u2019un \u00e9v\u00e9nement, ne seraient qu\u2019une cons\u00e9quence, plus ou moins logique, de ce qu\u2019il est. Dans cette vision le libre arbitre est nul.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Bien entendu, d\u2019autres peuvent penser que l\u2019homme est toujours et totalement libre de ses choix et que seule sa volont\u00e9, ses d\u00e9sirs, vont tracer son futur. Il n\u2019est responsable devant personne, sauf devant lui-m\u00eame. Dans ce cas, son \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb est total et son ind\u00e9pendance absolue. Bien s\u00fbr cette approche esquive la notion de\u00a0:\u00a0\u00bb comment se forment les d\u00e9sirs, comment nait et s\u2019oriente sa volont\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Dans la psychologie relativiste et la philosophie adjacente (sans qu\u2019on puisse distinguer ce qui est psychologie de ce qui est philosophie) on peut jeter un regard neuf sur ces principes.<\/p>\n<p>Rappelons les m\u00e9canismes de la cr\u00e9ation de la conscience cognitive dans la psychologie relativiste\u00a0:<\/p>\n<p>Celle-ci se forme, se forge, par comparaison logique entre le ressenti, le v\u00e9cu d\u2019un \u00e9v\u00e9nement et l\u2019acquis, le v\u00e9cu historique inscrit dans la conscience. Une analyse critique du ressenti de l\u2019\u00e9v\u00e9nement vis \u00e0 vis de son histoire personnelle va d\u00e9terminer le positionnement de l\u2019individu vis \u00e0 vis de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Cette position va d\u00e9finir comment et pourquoi ce v\u00e9cu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement va s\u2019int\u00e9grer et enrichir la conscience cognitive (et d\u00e9finir comment l\u2019individu va r\u00e9agir et choisir ses comportements dans le cadre de l\u2019\u00e9v\u00e9nement). On d\u00e9finit donc un d\u00e9terminisme de causalit\u00e9. L\u2019individu, sa volont\u00e9, ses d\u00e9sirs sont le fruit de son histoire, de son v\u00e9cu int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 sa conscience. Il n\u2019a donc aucune libert\u00e9 vis \u00e0 vis de son futur et il n\u2019est que le fruit de son histoire. On n\u2019est pas loin du slogan Punk\u00a0: \u00ab\u00a0NO FUTUR\u00a0!\u00bb. La \u00ab\u00a0psychologie relativiste\u00a0\u00bb serait-elle un branche d\u00e9riv\u00e9 d\u2019un mouvement PUNK-DISTROY\u00a0?<\/p>\n<p>Dieu m\u2019en garde\u00a0! Pour un individu, l\u2019important n\u2019est pas ce qui est, mais ce qu\u2019il en ressent. Ce qui importe n\u2019est jamais ce qui se passe (un sorte de r\u00e9alit\u00e9 inaccessible) mais comment on vit les \u00e9v\u00e9nements. Le v\u00e9cu prime toujours sur la r\u00e9alit\u00e9\u00a0! En fait, ce m\u00e9canisme surd\u00e9termin\u00e9 qui gouverne les agissements de l\u2019homme est extr\u00eamement complexe. Il met en jeu des milliers et des milliers (voire plus) de liaisons logiques de la conscience cognitive acquise, en relation avec les milliers et les milliers de liaisons logiques propos\u00e9es par le v\u00e9cu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Cette infini complexit\u00e9 qui gouverne la naissance du positionnement est absolument inaccessible \u00e0 la conscience d\u2019un individu. Tout se passe si vite, tout est si riche de d\u00e9tails que l\u2019individu n\u2019en appr\u00e9hende pas la gen\u00e8se, le d\u00e9roulement. Tout au plus garde-t-il une certaine conscience du r\u00e9sultat final, de son choix (son positionnement). N\u2019ayant pas conscience des m\u00e9canismes surd\u00e9termin\u00e9s qui ont conduit \u00e0 ce choix, il peut penser, en toute objectivit\u00e9, avoir fait un choix libre et se d\u00e9finir comme un individu dot\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>C\u2019est le c\u00f4t\u00e9 merveilleux que nous offre la psychologie relativiste, nous sentir libre par-del\u00e0 notre asservissement \u00e0 notre d\u00e9terminisme\u00a0!<\/p>\n<p>J\u2019esp\u00e8re que le d\u00e9veloppement des neurosciences et la connaissance de plus en plus pointu du cerveau ne viendra pas mettre en lumi\u00e8re cette merveilleuse supercherie et nous ramener \u00e0 notre condition d\u2019esclave de nous-m\u00eame\u00a0!<\/p>\n<p><strong>N.B.<\/strong> Cette notion de libre arbitre est \u00e0 rapprocher de la notion de hasard. Celui-ci se produit quand un \u00e9v\u00e9nement totalement impr\u00e9visible survient. Une des meilleures d\u00e9finitions du hasard a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Augustin Cournot (1843)<\/p>\n<p><em>Le hasard provient de la rencontre de deux s\u00e9ries causales ind\u00e9pendantes<\/em><\/p>\n<p>Cette d\u00e9finition tout \u00e0 fait sympathique p\u00eache cependant sur un point, la d\u00e9finition de \u00ab\u00a0la rencontre\u00a0\u00bb. En effet s\u2019il y a \u00ab\u00a0rencontre\u00a0\u00bb on peut envisager qu\u2019il y \u00e0 causalit\u00e9. En ce sens, cette \u00ab\u00a0rencontre\u00a0\u00bb de deux s\u00e9ries causales ne g\u00e9n\u00e9rerait pas un \u00ab\u00a0hasard\u00a0\u00bb mais au contraire la fusion de deux s\u00e9ries en une troisi\u00e8me s\u00e9rie causale.<\/p>\n<p>Dans les g\u00e9n\u00e9rateurs de \u00ab\u00a0nombres al\u00e9atoires\u00a0\u00bb la production de ceux-ci sont le fruit d\u2019algorithmes complexes, mais tout algorithme engendre immanquablement un d\u00e9terminisme. Les s\u00e9ries de nombres ainsi obtenues ne produisent que des nombres \u00ab\u00a0pseudo-al\u00e9atoires\u00a0\u00bb, non pas qu\u2019ils soient impr\u00e9visibles (nombres al\u00e9atoire) mais parce que l\u2019on ne sait pas les pr\u00e9voir (nombre pseudo-al\u00e9atoires), qu\u2019on ne peut appr\u00e9hender leur d\u00e9terminisme.<\/p>\n<p>On retrouve ici la notion de \u00ab\u00a0pseudo-libre arbitre\u00a0\u00bb \u00e9voqu\u00e9 pus haut.<\/p>\n<p>Dans les deux cas \u00e9voqu\u00e9s, le caract\u00e8re \u00ab\u00a0d\u00e9termin\u00e9\u00a0\u00bb ou non est li\u00e9 \u00e0 la capacit\u00e9 d&rsquo;\u00e9laborer un mod\u00e8le de l&rsquo;\u00e9v\u00e9nement un mod\u00e8le suffisemment pr\u00e9cis pour rendre ses cons\u00e9quences pr\u00e9visibles. Il n&rsquo;y aurait donc aucun hasard, mais uniquement des ph\u00e9nom\u00e8nes que l&rsquo;on ne sait pas mod\u00e9liser.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>C\u2019est un probl\u00e8me r\u00e9current depuis la nuit des temps que de savoir si l\u2019homme est soumis \u00e0 un d\u00e9terminisme rigide ou au contraire s\u2019il poss\u00e8de son total libre arbitre. Toutes les religions, toutes les philosophies ont, peu ou prou, abord\u00e9s le probl\u00e8me sans y apporter une solution valable et d\u00e9finitive. 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