{"id":3274,"date":"2024-05-25T09:53:59","date_gmt":"2024-05-25T07:53:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rouillier.com\/wordpress-philopsycho\/?page_id=3274"},"modified":"2024-05-25T09:54:02","modified_gmt":"2024-05-25T07:54:02","slug":"evolution-suite","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.rouillier.com\/wordpress-philopsycho\/evolution-suite\/","title":{"rendered":"Evolution (suite)"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019amour \u00e0 travers les \u00e2ges<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un des sentiments les plus r\u00e9pandus dans la po\u00e9sie, la litt\u00e9rature, le cin\u00e9ma, le th\u00e9\u00e2tre, est certainement l’amour. Depuis que les \u00eatres humains \u00e9crivent et correspondent ils nous parlent de l’amour, et c’est sans doute le sentiment qui a le plus d\u00e9clench\u00e9 de r\u00e9actions \u00e9motives et fait coul\u00e9 le plus d’encre.<\/p>\n\n\n\n

18<\/p>\n\n\n\n

Essayons, dans le cadre du syst\u00e8me de repr\u00e9sentations que nous proposons, d’analyser les diverses composantes de l’\u00e9lan amoureux.<\/p>\n\n\n\n

1) La composante \u00e9motive, bas\u00e9e sur la conscience \u00e9motionnelle. Elle nous pousse \u00e0 la fusion, au partage avec l’autre, \u00e0 la mise en commun des \u00e9motions. Elle d\u00e9finit un v\u00e9cu projectif avec mise en commun des ressentis des deux \u00e9l\u00e9ments en fusion, donc le besoin permanent de l’autre pour, soi-m\u00eame, exister.<\/p>\n\n\n\n

2) La composante d’attirance sexuelle, instinct de reproduction inh\u00e9rent \u00e0 toutes les esp\u00e8ces vivantes. On l’a souvent consid\u00e9r\u00e9e comme un artefact de la composante \u00e9motive (sans doute pour en limiter la port\u00e9e dans le cadre de la relation amoureuse telle qu’on a voulu la d\u00e9crire). Elle constitue pour moi un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 part enti\u00e8re dans la relation amoureuse.<\/p>\n\n\n\n

3) La composante r\u00e9aliste, bas\u00e9e sur la conscience cognitive. Elle invite \u00e0 l’esprit d’analyse, \u00e0 l’esprit critique dans la relation. Elle recherche ou est notre int\u00e9r\u00eat dans l’\u00e9change. C’est l’introduction de la raison dans l’amour. Les po\u00e8tes et les litt\u00e9rateurs ont voulu la r\u00e9soudre \u00e0 de sordides calcul d’int\u00e9r\u00eat, \u00e0 de l’ignoble compromission, une sorte d’antith\u00e8se de l’amour. Il n’en est rien, cette composante est toujours pr\u00e9sente dans la relation amoureuse. Elle n’est ni sordide ni honteuse, juste l’apport de la raison et de l’exp\u00e9rience dans la relation.<\/p>\n\n\n\n

Selon les circonstances ces trois composantes seront appel\u00e9es \u00e0 des degr\u00e9s divers et pourront composer une infinit\u00e9 de relations amoureuses diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

Dans son plus jeune \u00e2ge, l’enfant est tout \u00e0 la relation fusionnelle, son d\u00e9sir sexuel n’est pas \u00e9veill\u00e9 (ce qui ne signifie pas forc\u00e9ment que sa sexualit\u00e9 est neutre), sa conscience cognitive encore embryonnaire. Seule la premi\u00e8re composante sera investie dans la relation amoureuse. L’objet de son amour sera la ou les personnes avec lesquelles il est en fusion. Toute rupture sera un fort traumatisme, mais heureusement la plasticit\u00e9, l’adaptabilit\u00e9 de l’enfant dans la relation fusionnelle permettra de la surmonter et d’imm\u00e9diatement reconstruire une relation de fusion avec un nouveau substitut.<\/p>\n\n\n\n

Un peu plus tard, avec l’\u00e9veil de la conscience cognitive, l’objet de l’amour sera un peu plus diversifi\u00e9, diff\u00e9renci\u00e9, mais la relation sera de m\u00eame nature ?<\/p>\n\n\n\n

A l’adolescence, c’est l’explosion, la composante fusionnelle reste importante, la composante sexuelle s’affirme, et la composante r\u00e9aliste commence \u00e0 poindre. On ne sait pas trop \u00e0 cette \u00e2ge si c’est le besoin de fusion qui prime ou au contraire si c’est le besoin sexuel qui l’emporte. Ce qui est s\u00fbr c’est qu’apparait un besoin \u00ab boulimique \u00bb de relations amoureuses, aussi intenses que br\u00e8ves et multiples. La rupture est plus difficile car l’apparition de la conscience cognitive nuit \u00e0 la plasticit\u00e9 et \u00e0 l’adaptabilit\u00e9. Le r\u00e9investissement sera plus long \u00e0 venir et la p\u00e9riode de flottement peut durer. (heureusement le besoin d\u2019investissement est si fort qu\u2019il effacera vite le deuil r\u00e9cent)<\/p>\n\n\n\n

Avec le passage \u00e0 l’\u00e2ge adulte la composante fusionnelle s’att\u00e9nue, le besoin sexuel reste intense mais n’est plus une d\u00e9couverte, et la composante r\u00e9aliste tente, tant bien que mal, de prendre le contr\u00f4le de la relation. Alors que l’adolescence est une d\u00e9couverte brutale de<\/p>\n\n\n\n

l’\u00e9tat amoureux, l’\u00e2ge adulte va \u00eatre une longue transition vers une relation amoureuse mieux cern\u00e9e, plus contr\u00f4l\u00e9e par la raison. La rupture reste un traumatisme, la prise en compte par la conscience cognitive peut lui donner diverses couleurs (Sentiment d’\u00e9chec et d’insuffisance, sentiment de culpabilit\u00e9, d’injustice …). La r\u00e9adaptation, le r\u00e9investissement dans une nouvelle relation, sera difficile car le besoin de r\u00e9investissement est plus att\u00e9nu\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans la vieillesse le besoin fusionnel et le besoin sexuel s’estompent et la composante r\u00e9aliste l’emporte (du moins pour les individus arrivant normalement \u00e0 la maturit\u00e9) La passion est remplac\u00e9e par l’empathie (sympathie ou antipathie) et la relation n’est plus pilot\u00e9e par un besoin de l’autre (besoin souvent \u00e9go\u00efste) mais par un d\u00e9sir de partager et donc la n\u00e9cessit\u00e9 d’une compromission. La rupture, toujours difficile est mieux admise, elle est toujours consid\u00e9r\u00e9e comme un deuil, une s\u00e9paration. Si l’individu est suffisamment autonome il pourra la supporter assez bien, mais le r\u00e9investissement sera difficile.<\/p>\n\n\n\n

L’amour n’est pas, comme voudraient nous le faire croire les \u00ab litt\u00e9rateurs \u00bb uniquement une affaire de passion. Il \u00e9volue au cours de la vie de la passion vers la raison.<\/p>\n\n\n\n

Le deuil et la s\u00e9paration.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

C\u2019est une \u00e9preuve \u00e0 laquelle nous sommes confront\u00e9s plusieurs fois dans notre vie. C\u2019est toujours un moment difficile, mais un passage incontournable dans notre prise d\u2019autonomie, dans notre cheminement vers la maturit\u00e9. Le deuil fait partie de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la vie.<\/p>\n\n\n\n

La relation affective est souvent empreinte d\u2019une bonne part de relation fusionnelle, surtout dans la jeunesse dont c\u2019est le mode de relation privil\u00e9gi\u00e9. Mettre en commun deux univers pour n\u2019en faire qu\u2019un est le m\u00e9canisme pr\u00e9pond\u00e9rant dans ce que l\u2019on peut appeler commun\u00e9ment l\u2019amour. La rupture de cet univers de fusion par le d\u00e9c\u00e8s ou le d\u00e9part de l\u2019un des participant est un deuil. Celui qui \u00ab reste \u00bb vit cette s\u00e9paration comme la perte de cet univers commun, donc la perte d\u2019une partie de lui-m\u00eame. Ce n\u2019est pas l\u2019autre qui part, mais une partie de nous-m\u00eame qui disparait. Le difficile dans une rupture ce n\u2019est pas que l\u2019autre s\u2019en aille, mais surtout qu\u2019il nous prive d\u2019une partie de nous et des r\u00e9f\u00e9rences que nous avions pu construire. C\u2019est pourquoi dans une tentative r\u00e9gressive celui qui \u00ab reste \u00bb \u00e0 tendance \u00e0 vouloir, coute que coute, perp\u00e9tuer le v\u00e9cu qu\u2019il avait avec l\u2019autre en refusant d\u2019admettre son d\u00e9part. Dans un deuil se sera l\u2019adoption de tous les rites fun\u00e9raires (on fait des discours en parlant au d\u00e9funt comme s\u2019il \u00e9tait pr\u00e9sent \u00e0 son enterrement, on joue la musique qu\u2019il aimait, on lui fait des adieux, on honore sa m\u00e9moire, on visite sa tombe ou son urne au cimeti\u00e8re, … autant de choses ridicules puisque l\u2019on s\u2019adresse \u00e0 un cadavre ou \u00e0 ses cendres) dans une s\u00e9paration, on continue \u00e0 vivre, \u00e0 esp\u00e9rer, comme si l\u2019autre allait revenir. Quand un \u00eatre humain est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 il n\u2019existe plus, ni par son identit\u00e9, ni par ses comportement. C\u2019est une chose souvent difficile \u00e0 admettre mais qui proc\u00e8de de la simple r\u00e9alit\u00e9. De cette non existence r\u00e9sulte une totale absence de devoirs … on n\u2019a aucune devoir vis \u00e0 vis d\u2019un cadavre ou d\u2019un amas de cendre. On peut, et peut \u00eatre on doit, se souvenir d\u2019un \u00eatre humain mais on ne peut plus avoir d\u2019engagement envers lui.<\/p>\n\n\n\n

Toute s\u00e9paration est un deuil, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un proche d\u2019un animal aim\u00e9 ou m\u00eame d\u2019un objet.,<\/p>\n\n\n\n

Comment bien faire son deuil :<\/p>\n\n\n\n

Comprendre la situation <\/strong>: et g\u00e9rer le vrai probl\u00e8me de la s\u00e9paration qui n\u2019est pas le d\u00e9part de l\u2019autre mais la fin et l\u2019inutilit\u00e9 du v\u00e9cu projectif que l\u2019on avait avec lui. Dans chaque action, dans chaque comportement, nous avions l\u2019habitude de prendre l\u2019autre en compte et de l\u2019inclure dans le v\u00e9cu de l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Chaque geste de la vie quotidienne traduira ce manque de l\u2019autre. Il va falloir r\u00e9apprendre \u00e0 vivre pour soi, ou \u00e9ventuellement pour un autre<\/p>\n\n\n\n

La culpabilit\u00e9<\/strong> : I est \u00e9vident qu\u2019accepter le d\u00e9part de l\u2019autre entraine un sentiment de culpabilit\u00e9, le sentiment de l\u2019abandonner. C\u2019est un faux sentiment qui est tr\u00e8s li\u00e9 au v\u00e9cu r\u00e9gressif dans lequel on se complet. Tant que l\u2019on peut ou veut s\u2019imaginer que l\u2019autre est encore pr\u00e9sent, l\u2019abandonner peut se vivre comme une trahison. Par contre si on admet qu\u2019il est parti d\u00e9finitivement, qu\u2019il n\u2019existe plus, il ne peut plus y avoir de trahison, ni de sentiment, de culpabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La mort <\/strong>

On peut dire que c\u2019est le point ultime de la vie. En philosophie relativiste la vie est caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019\u00e9change. C\u2019est par la communication que se fabrique notre conscience et c\u2019est elle qui nous donne le sentiment d\u2019exister. Hors cette conscience, point de vie car tout \u00e9change r\u00e9ciproque est impossible et c\u2019est ce qui caract\u00e9rise la mort. Si la vie est un \u00e9tat, la<\/td><\/tr>
mort n\u2019en est pas un. La mort est un \u00ab non \u00eatre \u00bb et le mot commun qu\u2019on lui attribue me mieux adapt\u00e9 est \u00ab la disparition \u00bb. J\u2019en suis d\u00e9sol\u00e9 pour ceux qui tentent de prolonger le vivant dans des rites fun\u00e9raires, ils ne sont qu\u2019un d\u00e9ni, un refus de la mort, un refus de faire son deuil. Comme dirai Monsieur de la palisse \u00ab quand on est mort on n\u2019est plus vivant \u00bb et la seule personne dont je suis s\u00fbr qu\u2019elle n\u2019assistera pas \u00e0 mes fun\u00e9railles : C\u2019est moi ! d\u00e9sol\u00e9 il faudra faire sans moi je ne suis pas disponible ce jour l\u00e0.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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